Ruby, 48 - 8 мая 2008 20:38

Какое отношение ко всему этому имеет культура? - спрашивает Клоппер.
Культура - это орудие адаптации нового типа, ибо она не столько _сама_
возникает из случайностей, сколько служит тому, чтобы все, что в наших
условиях является _случайным_, засияло в ореоле высшей и совершенной
необходимости. А это означает, что культура - посредством созданных ею же
религий, законов, заветов и запретов - действует так, чтобы _недовольство_
превратить в _идеал_, минусы в плюсы, недостатки в достоинства, убогость в
совершенство. Страдания нестерпимы? Да, но они облагораживают и даже
спасают. Жизнь коротка? Да, но загробная жизнь длится вечно. Детство убого
и бессмысленно? Да, но зато невинно, ангелоподобно и почти свято. Старость
отвратительна? Да, но это приготовление к вечности, а кроме того, стариков
надо почитать за то, что они старые. Человек - это чудовище? Да, но он в
том не виноват, тому виною грехи предков или же дьявол, который вмешался в
деяния Божьи. Человек не знает, к чему стремиться, ищет смысл жизни,
несчастлив? Да, но это оборотная сторона свободы, ведь свобода является
наивысшей ценностью, и не беда, если за обладание ею приходится дорого
платить, ибо человек, лишенный свободы, был бы еще более несчастным!
Животные, замечает Клоппер, не отличают падали от экскрементов; и то и
другое для них лишь отходы жизненных процессов. Для последовательного
материалиста сопоставление трупов с экскрементами должно быть столь же
естественным. Однако от последних мы избавляемся незаметно, а от первых -
с помпой, торжественно, обряжая во множество дорогих и сложных упаковок.
Этого требует от нас культура как система условностей, которые помогают
нам примириться с неприемлемыми для нас явлениями. Торжественные
похоронные ритуалы - это лишь способ заглушить наш естественный протест
против того позорного факта, что человек смертей. Ибо _действительно_
постыдно, что разум, который целую жизнь наполняется все более обширными
познаниями, в конце концов исчезает в луже гнили

• 
• 
•